Antropología Teológica

En este apartado les presento el estudio de la Antropología Teológica a partir de la Sagrada Escritura, la Tradición de la Iglesia y el Magisterio eclesial.

Antropología significa estudio del hombre. Hay distintas antropologías porque hay distintas maneras de estudiar al ser humano. Una antropología se dice “teológica” si mira al hombre en relación con Dios. La antropología teológica mira en profundidad el ser, el lenguaje, los límites, las aspiraciones, el origen y el fin del hombre; y así descubre algo muy importante: el hombre es capaz de Dios. Dios no es una fantasía o un agregado mental que le ponemos a la vida humana, sino que el mismo ser y la misma estructura del hombre nos muestran una vocación trascendente, una vocación que lanza al hombre más allá de sí mismo.

El hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gén 1, 26-27) por siete aspectos: 1) Ser para el amor; 2) Ser con capacidad racional; 3) Ser libre con responsabilidad; 4) Ser de voluntad para tomar decisiones asertivas y optar por el bien y rechazar el mal; 5) Ser social por naturaleza; 6) Ser de sentidos; 7) Ser con conciencia moral para comprender la voluntad de Dios. Los invito a seguir el curso y conocer el valor y profundidad de la dignidad humana.

El estudio del tema lo he divido en cuatro grandes unidades didácticas, cada una de las cuales tratará de lo siguiente:

a) La primera tiene por objeto introducir a la materia de la asignatura. Se trata de una amplia presentación de la misma en el contexto de la teología católica, y de una exposición sintética de sus fundamentos bíblicos y de su historia.

b) La segunda, es ya el arranque del desarrollo sistemático de la materia. Nos sitúa en el plan creador de Dios respecto al hombre, varón o mujer. Trata sobre su relación constitutiva con el Creador, ya que por Él es llamado a la existencia y en Él está el sentido de la vida humana. Y también sobre los diversos aspectos de la constitución del ser humano en cuanto imagen de Dios: las estructuras esenciales de su naturaleza y la singularidad de su ser personal.

c) La tercera se adentra en el estado histórico en el que recibimos nuestro ser y en el que desplegamos nuestra vida. Un estado en el que no todo responde al plan de Dios, y donde la naturaleza de la criatura humana y sus relaciones personales se encuentran deterioradas por el pecado.

d) La cuarta y última, estudia el fruto de la acción salvadora de Dios en los hombres por la misión del Hijo y el envío del Espíritu Santo santificador. Es el misterio de la gracia aborda en profundidad la acción transformadora del Espíritu Santo en el ser humano y la actuación de la persona renovada por la gracia. Cuando la Iglesia estudia la antropología teológica, es decir, al hombre visto desde la Revelación divina, no persigue simplemente una finalidad que pudiéramos llamar cognoscitiva, sino que lo hace desde la convicción de que la conducta de una persona humana tiene como necesaria regla y referencia la verdad de su propio ser: sólo se puede saber si es bueno o no hacer algo –y, por lo tanto, si nos realiza o nos daña-, cuando se sabe cómo es y qué está llamado a ser el sujeto que actúa. Por eso, la vida moral del sujeto cristiano está en íntima dependencia de la realidad natural y sobrenatural de su ser. Sólo Dios puede enseñar al hombre con toda profundidad lo que es, y, en consecuencia, solo Dios puede también enseñar al hombre cuáles son las directrices de conducta que verdaderamente le realizan y le conducen a la felicidad.

El Nuevo Testamento afirma y profundiza estas verdades del Antiguo Testamento, al tiempo que revela el plan redentor de Dios para la humanidad. Jesucristo es presentado como la imagen perfecta de Dios (Col 1, 15; Heb 1, 3), y a través de Él, la humanidad puede ser restaurada al diseño original de Dios. El Evangelio nos llama a ser “conformados a la imagen de su Hijo” (Rom 8, 29), un proceso de renovación espiritual y transformación por el Espíritu Santo (2Cor 3, 18).

¡Bienvenidos a este curso!